Хадис о плаче по умершему: Бухари 1286: Матн/Иснад/Шарх
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ تُوُفِّيَتِ ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ ـ رضى الله عنه ـ بِمَكَّةَ وَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا، وَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهم ـ وَإِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا ـ أَوْ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى أَحَدِهِمَا. ثُمَّ جَاءَ الآخَرُ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ أَلاَ تَنْهَى عَنِ الْبُكَاءِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ". فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَدْ كَانَ عُمَرُ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ، ثُمَّ حَدَّثَ قَالَ صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ، إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ فَقَالَ اذْهَبْ، فَانْظُرْ مَنْ هَؤُلاَءِ الرَّكْبُ قَالَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا صُهَيْبٌ، فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ادْعُهُ لِي. فَرَجَعْتُ إِلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَاأَخَاهُ، وَاصَاحِبَاهُ. فَقَالَ عُمَرُ ـ رضى الله عنه ـ يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي عَلَىَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ ـ رضى الله عنه ـ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ فَقَالَتْ رَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ، وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ. وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ". وَقَالَتْ حَسْبُكُمُ الْقُرْآنُ {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ عِنْدَ ذَلِكَ وَاللَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى. قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَاللَّهِ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ شَيْئًا.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Мулейкя сказал: — Когда в Мекке умерла одна из дочерей ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, мы пришли на ее похороны. Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас также присутствовали, да будет доволен ими Аллах. Я сел между ними (или он сказал, что сел рядом с одним из них, потом подошел другой и сел рядом со мной). ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ‘Амру ибн ‘Усману: «Разве ты не запретишь плакать, ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, умершего подвергают мучениям за то, что родные оплакивают его”»
Паспорт хадиса
- Сборник:
- Сахих аль-Бухари
- Номер:
- № 1286
- Достоверность:
- Сахих (достоверный)
Иснад
Все передатчики хадисов →Классическое толкование
Данный хадис является частью более широкого обсуждения среди сподвижников и ранних учёных относительно хадисов, в которых говорится о мучениях умершего из-за плача его семьи. В этом конкретном риваяте приводится диалог между Абдуллахом ибн Умаром и Амром ибн Усманом, где Ибн Умар ссылается на слова Пророка Мухаммада ﷺ. Далее Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, упоминает случай с Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, и Сохайбом, да будет доволен им Аллах, а затем приводит слова Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая разъясняет, что мучения касаются неверующего, а не верующего, и что Аллах не наказывает человека за чужие грехи, ссылаясь на аят из Корана: «И не понесёт несущая ношу ноши другой» (Коран, 6:164). Таким образом, хадис указывает на то, что плач, который приводит к чрезмерному причитанию, раздиранию одежд, громким воплям и другим проявлениям, противоречащим терпению и предопределению Аллаха, является порицаемым. Однако сам по себе плач, вызванный естественной скорбью, не является запретным, если он не сопровождается такими действиями. Аиша, да будет доволен ею Аллах, уточняет, что мучения могут быть усилены для неверующего из-за плача его семьи, но верующий не будет наказан за действия других.
Глубина сострадания и мудрость Шариата в отношении скорби
Этот хадис, передаваемый Абдуллахом ибн Убайдуллахом ибн Абу Мулейкя, раскрывает не только важный аспект исламского вероубеждения, но и глубокую психологическую мудрость в отношении человеческой скорби. Он демонстрирует, как сподвижники, даже в моменты горя, стремились к точному пониманию религии и её применению.
Естественность скорби и её границы
Естественный плач, вызванный потерей близкого человека, является частью человеческой природы и не порицается в Исламе. Сам Пророк Мухаммад ﷺ плакал по своим детям и сподвижникам. Однако хадис предостерегает от чрезмерных проявлений скорби, которые могут быть истолкованы как недовольство предопределением Аллаха. Это включает в себя:
- Громкие вопли и причитания, нарушающие покой.
- Раздирание одежд, биение себя по лицу и другие действия, выражающие отчаяние.
- Обвинения судьбы или произнесение слов, противоречащих вере.
Разъяснение Аиши: милость и справедливость Аллаха
Ключевым моментом хадиса является разъяснение Аиши, да будет доволен ею Аллах. Её слова: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не говорил, что Аллах будет мучить верующего из-за плача его семьи. Однако Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах увеличивает мучения неверующего из-за плача его семьи”» — вносят ясность и подчёркивают фундаментальный принцип Ислама: «И не понесёт несущая ношу ноши другой». Это означает, что никто не будет наказан за грехи другого человека. Это утверждение снимает огромный психологический груз с плеч скорбящих, которые могли бы бояться, что их плач причинит вред умершему.
Психологический аспект
С точки зрения психологии, запрет на чрезмерные проявления горя можно рассматривать как механизм защиты личности и общества. Чрезмерное, неконтролируемое горе может привести к депрессии, отчаянию и нарушению социальной гармонии. Ислам призывает к терпению (сабр) и упованию на Аллаха, что является мощным инструментом для преодоления боли потери. Это не означает подавление эмоций, а скорее их направление в русло, соответствующее вере и достоинству человека.
Социальное значение
В обществе, где смерть является неизбежной реальностью, исламские предписания помогают поддерживать порядок и сострадание. Они учат уважению к умершим, утешению живых и принятию Божественного предопределения. Хадис напоминает нам, что даже в самые тяжёлые моменты мы должны сохранять достоинство и помнить о милости и справедливости нашего Создателя.
В современном мире, где стресс и эмоциональное выгорание стали обыденностью, потеря близкого человека может стать невыносимым испытанием. Люди часто чувствуют себя потерянными, не зная, как правильно выразить свою скорбь, чтобы не навредить ни себе, ни памяти ушедшего. Этот хадис даёт нам глубокое понимание того, как Ислам подходит к вопросу горя. Он учит нас, что естественный плач и печаль — это нормально, это часть нашей человеческой природы. Однако он также предостерегает от чрезмерных, разрушительных проявлений скорби, которые могут привести к ещё большему страданию и даже противоречить нашей вере. Главное послание хадиса, особенно через разъяснение Аиши, да будет доволен ею Аллах, заключается в том, что Аллах справедлив и милостив. Он не накажет умершего за плач живых. Это снимает огромный груз вины и страха с тех, кто скорбит, позволяя им переживать горе здоровым образом, с упованием на Всевышнего. Это напоминание о том, что даже в самые тёмные моменты мы можем найти утешение в вере и знании, что Аллах не возлагает на душу больше того, что она может вынести.
Если вы переживаете потерю или ищете утешение в трудные моменты, задайте свой вопрос Imam AI. Мы поможем вам найти ответы и поддержку в свете исламских знаний.