Хадис о мольбе после поясного поклона: Бухари 804: Матн/Иснад/Шарх
قَالاَ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. يَدْعُو لِرِجَالٍ فَيُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَيَقُولُ " اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ ". وَأَهْلُ الْمَشْرِقِ يَوْمَئِذٍ مِنْ مُضَرَ مُخَالِفُونَ لَهُ.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову после поясного поклона, он всегда говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, и хвала Тебе”, (после чего иногда) обращался к Аллаху с мольбами за некоторых людей, называя их по именам(, например): “О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, и Саляму ибн Хишама, и ‘Аййаша Ибн Абу Раби‘у, и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Юсуфа!” (Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племён мудар выступала против него»
Паспорт хадиса
- Сборник:
- Сахих аль-Бухари
- Номер:
- № 804
- Достоверность:
- Сахих (достоверный)
Иснад
- قالا
- Абу Хурайра(أبو هريرة وك)
Классическое толкование
Этот хадис, переданный Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, раскрывает важный аспект молитвы Пророка Мухаммада ﷺ. После поднятия головы из поясного поклона (руку') он произносил общеизвестные слова восхваления Аллаха: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, и хвала Тебе». Однако хадис добавляет, что Пророк ﷺ также обращался к Аллаху с конкретными мольбами (кунут ан-назиля), называя по именам тех, за кого он молился, например, за аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама и ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у, а также за всех слабых верующих (мустад'афин). Эти люди были пленены или подвергались притеснениям со стороны неверующих. В то же время Пророк ﷺ молился против племени Мудар, которое в то время выступало против мусульман, прося Аллаха ужесточить их положение и наслать на них голод, подобный тому, что был во времена пророка Юсуфа, عليه السلام. Это указывает на допустимость и даже желательность мольбы за угнетённых и против угнетателей в определённых ситуациях, особенно во время бедствий и несправедливости.
Глубина мольбы: от индивидуального к коллективному
Хадис о мольбе Пророка Мухаммада ﷺ после поясного поклона открывает нам удивительную палитру его духовной жизни и глубокой связи с уммой. Это не просто формальное выполнение ритуала, а живое, динамичное общение с Создателем, наполненное состраданием и решимостью.
Мольба как проявление сострадания и заступничества
- Идентификация с болью других: Пророк ﷺ не ограничивался общими мольбами. Он называл по именам конкретных людей, страдавших от притеснений. Это показывает уровень его эмпатии и личной вовлечённости в судьбы своих сподвижников. Для нас это урок: истинная мольба не абстрактна, она конкретна и направлена на облегчение страданий реальных людей.
- Защита слабых: Мольба за «слабых из числа верующих» подчёркивает фундаментальный принцип ислама — защиту тех, кто не может защитить себя сам. Это призыв к каждому мусульманину быть голосом для безгласных, опорой для беззащитных.
Мольба как инструмент противостояния несправедливости
- Справедливый гнев: Мольба против племени Мудар, которое выступало против Пророка ﷺ и его последователей, демонстрирует, что ислам не призывает к пассивному смирению перед злом. Существует место для справедливого гнева и мольбы о возмездии тем, кто упорствует в угнетении и вражде. Это не призыв к ненависти, а к установлению справедливости через Божественное вмешательство.
- Вера в Божественное возмездие: Просьба о голоде, подобном временам Юсуфа, عليه السلام, указывает на глубокую веру в то, что Аллах способен изменить ход событий и наказать угнетателей. Это напоминание о том, что даже в самых отчаянных ситуациях верующий может обратиться к Аллаху за помощью и возмездием.
Психологический аспект мольбы
- Снятие бремени: Для Пророка ﷺ и его сподвижников мольба была не только способом обращения к Аллаху, но и мощным психологическим инструментом. Она позволяла выразить боль, надежду и гнев, снять бремя беспомощности и укрепить веру в конечное торжество справедливости.
- Укрепление общности: Совместные мольбы, особенно в трудные времена, сплачивают общину, создают чувство единства и взаимной поддержки. Знание того, что Пророк ﷺ молится за них по именам, несомненно, придавало силы и стойкости угнетённым мусульманам.
В современном мире, полном стресса, несправедливости и личных испытаний, этот хадис Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, обретает особую актуальность. Когда мы сталкиваемся с трудностями, будь то проблемы в семье, финансовые неурядицы или чувство выгорания, мы часто чувствуем себя беспомощными. Этот хадис учит нас, что мольба не просто слова, это мощный инструмент, способный изменить нашу реальность. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не только просил за себя, но и за конкретных людей, страдающих от несправедливости. Это напоминает нам о важности заступничества, о том, что мы можем молиться за своих близких, за тех, кто оказался в беде, за угнетённых. В моменты, когда кажется, что всё идёт не так, мы можем обратиться к Аллаху с искренней мольбой, называя свои проблемы по именам, прося о помощи и справедливости. Это даёт нам не только надежду, но и внутреннюю силу, понимание, что мы не одиноки в своих испытаниях, и что есть Тот, Кто слышит каждую нашу мольбу.
Этот хадис показывает глубокую связь Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с его общиной и его постоянство в мольбе. Если вы хотите узнать больше о том, как правильно обращаться к Аллаху с мольбами, или у вас есть вопросы о значении дуа в вашей жизни, задайте их Imam AI.