Хадис о молитве таравих: Абу Дауд 1429: Матн/Иснад/Шарх
حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْقُنُوتِ لَيْسَ بِشَىْءٍ وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلاَّنِ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ أُبَىٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ فِي الْوِتْرِ .
Передаётся от аль-Хасана, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб велел людям собраться и совершать дополнительную молитву под руководством Убаййа ибн Ка‘ба в течение двадцати ночей, и тот не совершал с ними кунут, кроме как во второй половине месяца. В последнюю декаду рамадана он молился дома, а люди говорили: «Убайй сбежал!» Абу Дауд сказал: «Это свидетельствует о том, что упомянутое о кунуте ничто, и эти два хадиса указывают на слабость хадиса Убаййа, в котором говорится, что Пророк ﷺ совершал кунут во время витра»
Паспорт хадиса
- Сборник:
- Сунан Абу Давуда
- Номер:
- № 1429
- Достоверность:
- Al-Albani: Daif; Muhammad Muhyi Al-Din Abdul Hamid: Daif; Shuaib Al Arnaut: Daif; Zubair Ali Zai: Daif
Иснад
- شجاع بن مخلد
- هشيم
- ‘Умар ибн аль-Хаттаб(يونس بن عبيد)
Классическое толкование
Данный хадис, несмотря на его слабость, зафиксированную Абу Даудом и другими мухаддисами, как аль-Албани, Мухаммад Мухьи ад-Дин Абдуль Хамид, Шуайб аль-Арнаут и Зубайр Али Заи, тем не менее, отражает практику сподвижников в отношении таравих-молитвы. Он указывает на то, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб упорядочил коллективное совершение таравиха, назначив Убаййа ибн Ка’ба имамом. Упоминание о кунуте лишь во второй половине месяца и отсутствие его в первой половине, а также уход Убаййа для молитвы домой в последние десять дней рамадана, свидетельствуют о различных практиках и подходах к дополнительным молитвам в то время. Абу Дауд, комментируя этот хадис, указывает на его слабость в отношении утверждения о кунуте Пророка Мухаммада ﷺ в витрах, подчеркивая, что этот хадис не является достаточным доказательством для такой практики.
Мудрость в разнообразии и гибкости исламской практики
Этот хадис, несмотря на его классификацию как слабого, предлагает нам ценные уроки, особенно в контексте коллективной молитвы таравих и гибкости в религиозной практике. Он показывает, как сподвижники, под руководством Умара ибн аль-Хаттаба, организовывали свою религиозную жизнь, стремясь к наилучшему поклонению, но при этом сохраняя определённую свободу и разнообразие в деталях.
- Лидерство и организация: Действие Умара ибн аль-Хаттаба по объединению людей для таравих-молитвы под руководством одного имама, Убаййа ибн Ка’ба, демонстрирует важность лидерства и организации в общине. Это было прагматичное решение, направленное на укрепление единства и облегчение поклонения для верующих.
- Гибкость в поклонении: Отсутствие кунута в первой половине рамадана и его совершение только во второй половине, а также уход Убаййа для индивидуальной молитвы в последние десять дней, указывают на то, что даже в вопросах поклонения существовала определённая гибкость. Это не было жёстко регламентированной практикой, а скорее адаптацией к потребностям и возможностям общины и самого имама. Это учит нас, что не все аспекты поклонения должны быть абсолютно единообразными, и что есть место для индивидуальных предпочтений и обстоятельств, если они не противоречат основам религии.
- Человеческий фактор: Реакция людей: «Убайй сбежал!» — показывает человеческую природу и ожидания. Это напоминает нам, что даже самые благочестивые люди могут быть подвержены человеческим слабостям или просто нуждаться в уединении для более глубокого поклонения, особенно в последние дни рамадана, которые являются самыми ценными. Это также подчёркивает важность понимания и сочувствия к другим, а не поспешных суждений.
- Критический подход к хадисам: Комментарий Абу Дауда о слабости хадиса в отношении кунута в витрах является ярким примером методологии мухаддисов. Они не просто передавали хадисы, но и анализировали их достоверность, сравнивали с другими сообщениями и выносили взвешенные суждения. Это учит нас важности критического мышления и проверки информации, особенно в религиозных вопросах, чтобы основывать свою практику на наиболее достоверных источниках.
В современном мире, полном стресса и постоянного давления, этот хадис, даже будучи слабым в своей цепочке передатчиков, несёт в себе глубокий смысл для каждого из нас. Он напоминает о том, что даже в вопросах поклонения есть место для гибкости и понимания человеческих потребностей. Мы часто чувствуем себя обязанными следовать строгим правилам, забывая о том, что ислам — это религия лёгкости. Если вы чувствуете выгорание от постоянных обязанностей, помните, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас умеренности. Возможно, вы, как и Убайй ибн Ка’б, нуждаетесь в уединении для более глубокого поклонения в определённые моменты. Этот хадис также подчёркивает важность общинной поддержки и понимания. Когда Убайй уходил молиться домой, люди могли не понимать его мотивов, но его действия были продиктованы стремлением к лучшему поклонению. Это учит нас быть более сострадательными и менее осуждающими по отношению к выбору других, особенно когда речь идёт о духовных практиках. В конечном итоге, этот хадис призывает нас к мудрости в организации своей духовной жизни, к поиску баланса между коллективным и индивидуальным поклонением, и к пониманию того, что Аллах Всевышний принимает наши искренние усилия, даже если они не всегда соответствуют строгим внешним формам.
Если вы хотите узнать больше о гибкости в исламских практиках или о том, как найти баланс в своём поклонении, задайте свой вопрос Imam AI. Мы поможем вам найти ответы, основанные на мудрости ислама.