Хадис о дозволенном и принятии деяний: Муслим 4316: Матн/Иснад/Шарх
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟».
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Поистине, Всевышний Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам. Так Всевышний сказал: “О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно” (сура Аль-Муминун: аят 51). Всевышний также сказал: “ О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас” (сура Аль-Бакара: аят 172). Затем он упомянул о покрытом пылью человеке со всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): “О Господь, о Господь!” — однако пища его запретна /харам/, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?!».
Паспорт хадиса
- Сборник:
- Сахих Муслим
- Номер:
- № 4316
- Достоверность:
- Достоверный
Иснад
- Абу Хурайра(أبي هريرة رضي الله عنه)
Классическое толкование
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Аллах — Благой, Священный, далёк от недостатков и изъянов, и наделён всеми совершенствами. Он принимает из деяний, слов и убеждений лишь то, что является благим, а именно искренне посвящённым Аллаху и соответствующим руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нельзя приближаться к Аллаху иначе, как посредством этого. Одним из величайших факторов, делающих деяния праведными для верующего, является чистый и дозволенный источник его пищи. Именно таким образом его деяния становятся благими и приемлемыми. Поэтому Аллах повелел верующим то же, что Он повелел Посланникам: питаться дозволенной пищей и совершать праведные деяния. Он сказал: «О Посланники! Вкушайте из благого и поступайте праведно. Воистину, Мне известно то, что вы совершаете» (сура Аль-Муминун: аят 51). А также сказал: «О вы, которые уверовали! Вкушайте из благого, чем Мы наделили вас» (сура Аль-Бакара: аят 172). Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг от потребления запретного (харам), которое аннулирует благие деяния и препятствует их принятию, сколь бы человек ни прилагал усилия в соблюдении видимых причин для их принятия, таких как: продолжительное путешествие ради совершения богоугодных дел (хадж, джихад, поддержание родственных связей), всклокоченные волосы и изменившийся от пыли цвет одежды, что указывает на затруднённое положение, воздевание рук к небу с мольбой (дуа) и усердное обращение к Аллаху с мольбой посредством Его имён, настойчиво повторяя: «О Господь, о Господь!». И несмотря на все эти причины, ведущие к принятию мольбы, она не будет услышана, потому что его пища, питьё и одежда — запретны, и вскормлен он был запретным. Маловероятно, чтобы была принята мольба того, кто таков. Как же может быть отвечено ему?
Глубина связи между дозволенным и духовностью
Этот хадис является одним из фундаментальных столпов исламского мировоззрения, раскрывая глубокую взаимосвязь между внешним (источник пропитания) и внутренним (духовное состояние, принятие деяний). Он учит нас, что благочестие не ограничивается лишь ритуалами и мольбами, но проникает во все сферы жизни, начиная с самого элементарного — того, что мы потребляем.
Психологический аспект чистоты
Представьте себе человека, который искренне стремится к Аллаху, совершает долгие путешествия ради поклонения, его внешний вид свидетельствует о лишениях и усердии. Он воздевает руки к небу, взывая к Господу с искренностью. Казалось бы, все условия для принятия мольбы соблюдены. Однако Пророк Мухаммад ﷺ указывает на критический изъян: его пропитание, питьё и одежда — запретны. Это создаёт глубокий психологический диссонанс. Человек может чувствовать себя праведным, но его внутренняя сущность, его связь с Божественным, оказывается отравленной нечистым источником.
- Целостность личности: Хадис призывает к целостности. Невозможно быть духовно чистым, если материальная основа жизни построена на запретном. Это как пытаться построить крепкий дом на зыбучем песке. Внутренний мир человека, его мысли, чувства, намерения неразрывно связаны с тем, чем он питает своё тело и чем окружает себя.
- Самообман и иллюзия благочестия: История о путнике служит мощным предостережением против самообмана. Можно имитировать благочестие, совершать внешние обряды, но если источник средств к существованию нечист, это подобно пустому сосуду. Мольба такого человека, несмотря на её внешнюю форму, не имеет под собой прочной основы, потому что сам человек не соответствует критериям «благого», которое принимает Аллах.
Социальное измерение дозволенного
Принцип «Аллах Благой и принимает только благое» имеет огромное социальное значение. Он формирует этику экономической деятельности и межличностных отношений в мусульманском обществе.
- Справедливость и честность: Если каждый мусульманин будет стремиться к дозволенному в своих заработках, это приведёт к процветанию общества, основанного на справедливости, честности и взаимоуважении. Избегание харама означает отказ от обмана, воровства, ростовщичества, коррупции и любых форм несправедливого обогащения.
- Благословение в имуществе: Дозволенное пропитание приносит баракат (благословение) в жизнь человека и его семьи. Это не только материальное изобилие, но и душевный покой, гармония в семье, благополучие детей. Запретное же, напротив, лишает благословения, даже если внешне кажется прибыльным, и может привести к разрушительным последствиям в долгосрочной перспективе.
- Ответственность перед обществом: Мусульманин несёт ответственность не только за себя, но и за тех, кого он кормит. Кормление семьи дозволенным — это акт поклонения и заботы, тогда как кормление запретным — это грех, который влияет на духовное и физическое здоровье близких.
Этот хадис — не просто правило, а глубокое напоминание о том, что ислам призывает к гармонии и чистоте во всех аспектах жизни, начиная с самого фундаментального.
В современном мире, полном стресса и неопределенности, мы часто ищем быстрые решения наших проблем. Мы молимся, просим у Всевышнего помощи в финансах, здоровье, семейных отношениях. Но задумываемся ли мы о том, откуда берутся наши средства к существованию, чем мы питаем себя и своих близких? Этот хадис напоминает нам, что Всевышний Аллах принимает только благое. Если наша пища, питье и одежда получены запретным путем, то как может быть принята наша мольба, даже если мы искренне взываем к Господу? Это касается и выгорания на работе, когда мы гонимся за прибылью любой ценой, забывая о дозволенном. Или стресса в семье, когда финансовые трудности, вызванные нечистыми заработками, разрушают мир и покой. Хадис призывает нас к осознанности: к чистоте не только в помыслах, но и в каждом аспекте нашей материальной жизни. Только тогда наши усилия и мольбы обретут истинную силу и благословение.
Как определить дозволенное в современном мире и избежать сомнительного? Задайте свой вопрос Imam AI, чтобы получить исчерпывающий ответ, основанный на исламских знаниях.